鹊噪测吉凶预测
黑乌鸦象征着什么
乌鸦在大多时候代表着厄运与不幸。但在文学里也会代表“孝”。
（乌鸦反哺）。《本草纲目》称乌鸦为慈鸟：“此鸟出生，母哺60日，长者反哺60日，可谓慈孝矣。”后来人们便将反哺比做人子孝敬父母。束皙在《补亡诗》中说：“嗷嗷林鸟，受哺于子”。苏辙也说：“马驰未觉西南远，鸟哺何辞日夜飞”。都说的是乌鸦由母鸟养大，在母鸟不能觅食时，便衔食喂母鸟，以为回报。
要有关鸟卜的内容
第二节 预兆类
预兆类迷信，是占卜术的一种，即根据征兆占卜吉凶。据《西京杂记》记载，早在西汉初年，陆
贾就认为“目明(眼跳)得酒食，灯火花得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”可见这种迷信
的历史十分久远。由于和其它占卜术相比，它无需进行繁杂的占卜手续，只是按照约定俗成的解释行
事，因而容易在民间传播。旧时，不论城市还是乡下，到处都有其信仰者。建国后，信奉者虽然变少，
但在老年妇女当中，或在偏僻地方，依然有一定影响。
陕西的这类迷信，主要有以下数种：
一、眼跳
民间认为，眼睛中有神灵精气，所以它可以预示吉凶，眼皮跳动就是神的兆示。但各地对哪一只
眼皮跳主吉，哪一只眼皮跳主凶的看法，却不一致。例如：
左眼跳有财(发财)，右眼跳兆挨(遭遇祸事，或挨打)。(佛坪、太白、铜川)
左眼跳，跳挨呢；右眼跳，跳财呢。(永寿、西乡)
左眼跳钱(发财)，右眼跳拳(要挨打)。(长武、岐山)
左眼跳拳，右眼跳钱。(千阳)
耀县则认为，无论哪一只眼皮跳，都有祸事降临。
眼皮跳后，如认为是凶兆，就在该眼皮上贴上纸屑或麦秸等物。据说这样一来便可压住祸事，使
它不能发生。
二、喷嚏
偶然打喷嚏，古人以为是有人思念自己。《诗经·终风》云：“寤言不寐，愿言则嚏。”《诗传》
就这两句解释道：“愿，犹思也；盖他人思我，我则嚏之也。”郑玄《毛诗笺》云：“今俗人嚏则日
人道我，此古之遗语也。”据《汉书·艺文志》记载，古有《喷嚏耳鸣占》十六卷，可见以喷嚏为兆
之俗流播久远。今天，民间仍有人认为打喷嚏是有人思念自己或议论自己。此外，还有人以打喷嚏为
凶祸的征兆。这些人常常在打喷嚏后咒骂一句，借以破除凶兆。
三、指甲开花
指甲上如果出现凹陷或小白点，使认为是“指甲开花，丧事临头。”流行于一些农村中。
四、缠身龙
也叫“缠腰龙”、“缠腰火龙丹”。有些人身上出现许多水泡，形状如同珍珠，周围有红晕。这
本来是一种由病毒引起的皮肤病，叫“带状疱疹”，找医生就能治好。可是有迷信思想的人却认为是
凶兆：“出了缠身龙，祸事降家中。”流行于一些农村中。
五、猪来
民间认为，猪是“黑煞神”。因此，别人的猪，尤其是黑猪进了自己家的门，就认为是不祥之兆，
要立即逐出。有一首民谚说：“猪来穷，狗来富，牛来是财神，猫来扯孝布。”
六、狗哭、狗作揖
狗是主要家畜之一。由于狗忠于主人，不像猫易受他人豢养，所以民间对狗有好感，有“狗是忠
臣，猫是奸臣”之说，进而认为狗的一些行为与人的安危有关。
俗信夜间常有鬼在户外活动，人看不见，狗能看见。狗如果在夜间狂奔乱咬，就是发现了鬼，在
和鬼搏斗，以防止对方侵入住宅。狗看见鬼去勾生人灵魂时，还会“哭”。铜川、耀县人认为，狗朝
哪个方向哭，该方向就会死人。武功、扶风、眉县一带人们却认为，狗朝上哭是向天要粮，兆五谷丰
登；朝下哭是向地哀悼，兆将要死人。所谓“哭”，是一种凄凉、嘶哑的吠声。这种声音实际是公狗
发情时要求交配、吸引母狗的信号，和猫“叫春”是同一会事，与人无关。民间认为，狗性通灵，如
果将有祸事发生，会以两条前腿离开地面向神灵“作揖”求情。狗“作揖”，实际是振奋其精神，类
似于人的伸懒腰。如果别人的狗来到自己家中，是家道兴隆的征兆，不可逐出。另外，民间还有“白
狗上房，家出丧事”的说法。
七、无鼠
旧时，老鼠甚多。如果某一家中突然不见老鼠了，反而认为是异常现象，以为有祸事将临，所以
老鼠事前逃离了。曾流行于一些城市和乡村中。
八、鸡鸣、鸡蛋
民间认为，母鸡像公鸡一样打鸣报晨，是凶兆。这种迷信在远古就有，《尚书·牧誓》载：“古
人有言，曰：‘牝鸡无晨’。牝鸡之晨，惟家之索。”意思是说，谁的母鸡打鸣，谁的家庭就会败落。
对打鸣的母鸡，民间立即杀死。佛坪县将它剁掉头，折在十字路口。在今天看来，母鸡打鸣是其体内
雄激素增多，从而引起了性变态的结果，与人事无关。
鸡蛋的外皮柔软颜色较浅者叫“软蛋”，外皮坚硬色深体小叫“铁蛋”。太白县人们认为，母鸡
如果生了这两类蛋，都预兆着家庭将不和睦，甚至会有灾祸发生。其实，软蛋和铁蛋，分别是因蛋壳
中钙含量过少和过多所致，与人事亦无关。
柞水等县人民相信，公鸡在丑时(即夜间1～3点)以前打鸣，预兆着火要烧房子。公鸡在傍晚打鸣，
也很快会有祸事发生。公鸡朝西啼鸣，是不祥之兆，谚云：“公鸡西鸣，家有不宁。”因为民间认为
西方是阴曹地府的所在地。民间还认为，鸡飞到房顶，预兆着将有火灾发生。
九、鸟屎落身
出门遇鸟屎落在身上，当事人则惶恐不安，认为将有祸事临身，尤以正月初一或新年第一次出门
遇之，更为大忌。
十、喜鹊叫
喜鹊，是民间喜爱的一种灵物。人们普遍认为，喜鹊叫预兆着将有喜事临门。铜川市认为：“早
叫喜，晚叫财，晌午叫得客人来。”永寿县人却说喜鹊叫并不一定是吉兆，而要以所叫时间定吉凶：
“早报喜，晚报财，晌午报得祸事来。”横山县人们还认为喜鹊半夜叫不吉利。
十一、乌鸦叫
乌鸦，民间也叫“黑老鸹”。它和喜鹊同属鸦科，也确实是一种益鸟。但人们偏爱喜鹊，对它却
十分厌恶。其原因，除了它们喜吃腐肉，鸣声粗恶外，还在于人们认为乌鸦叫是一种凶兆。旧时，人
们听见乌鸦叫，就认为将有口舌事发生。如果一大早听见乌鸦叫，便认为整天都会不吉利。乌鸦要是
在屋前屋后乱叫，就认为要死人。所以民间有“乌鸦报丧”的说法。人们听见乌鸦叫，就要骂几句，
或者用石子、土块将其赶走。
“乌鸦报丧”的说法，当然是一种迷信。但在现实生活中，除了巧合的情况之外，也确有人见过
病人临终前，乌鸦在屋顶上来回盘旋，“嗄嗄”乱叫。这是因为乌鸦是一种食性很杂的鸟类。平时除
了吃些谷物、野果和昆虫之外，还有一个突出特点，就是喜欢吃动物尸体分解的腐烂物质。长期的生
活习性，使它们练就了特别灵敏的嗅觉，在距离很远的地方便能嗅到尸体分解过程中发出的微弱气味。
近代医学研究证明，久病垂危的人在临死前，由于新陈代谢过程发生严重障碍，部分细胞组织已开始
变性分解。这时人体就会释放出一些微弱气味，于是招致乌鸦的到来。这就是“乌鸦报丧”的奥秘。
十二、猫头鹰叫
猫头鹰，主食鼠类，是益鸟。但由于长相奇特，昼伏夜出，鸣声凄厉，因而被民间视为凶鸟。在
陕西民间，将猫头鹰中的两种分别称为鸱鹗和鸺鹕。
民间普遍认为，猫头鹰叫是在钩活人的魂魄。俗谚云：“鸺鹕叫老，鸱鹗叫小。”意思是鸺鹕叫
是在钩老人魂魄，鸱鹗叫是钩青少年魂魄。蓝田县人们却认为鸱鹦和鸺鹕叫都是在钩青少年魂魄，当
地人说：“鸱鹗和鸺鹕，把娃叫的蹬蹬蹬。”西乡县甚至认为：“猫头鹰叫唤败三村。”人们还认为，
如果有猫头鹰落在门窗上，即使不叫，也要出大凶事。在此类看法影响下，有些村子中只要死了人，
就有人会说：“夜黑里(昨天晚上)鸺鹕叫唤咧，今日把 ×××死了。”因此，猫头鹰的叫声，很容易
使人们恐惧不安。在武功县，人们只要听见这种鸟叫，就回敬道：“鸱鸦鸱鹗你叫唤，阎王叫你背磨
扇。”
猫头鹰和乌鸦一样，也喜欢吃动物尸体分解的腐烂物质。这些东西对它们来说，是真正的“美味
佳肴”。长期的生活习性，也使猫头鹰练就了特别灵敏的嗅觉，能嗅到久病垂危的人临死前发出的腐
肉气味。正是这种气味，招致猫头鹰到来。猫头鹰叫是在“钩活人魂魄”的说法，是在此基础上产生
的。
十三、竹子开花
竹子在陕西主要分布在陕南，关中古代很多，今不常见。靠地下茎无性繁殖，只有枯死前或遇水
早虫害时才开花结籽。苦竹在四五月间开绿色或淡紫色花，箭竹在初夏开淡绿色花。民间认为竹子开
花是凶兆，有“竹子开花，家破人亡”与“竹子开花，人要搬家”之谚。《太平广记》云：“终南山
竹，开花结子……其岁大饥。”
十四、果木冬季开花
果木多在春季开花。如果气候反常，冬季不冷，可导致在雪天开花。民间认为，谁的果木在冬季
开花，谁的家运会衰败。如果普遍开花，是灾荒之预兆。
十五、时令气象
民间常以一年中某些日子的气象占卜吉凶，其方法以谚语的形式世代相传。其中一部分是迷信思
想的产物；另一部分是农业生产经验，不可轻易否定。例如，铜川市人认为：“正月初一晴，百事成”，
“正月初二若吹风，会伤人：早伤小，晚伤老，中午吹风对中年人不好。”宜君县认为，正月响雷，
会发生灾荒，饿死人，谚云：“正月雷，坟堆堆。”渭南地区谚云：“立春上午刮大风，今年豌豆好
收成”，“夏天若有东南风，高粱一定生油虫。”此类谚语甚多
喜鹊站在自家窗台前面代表什么?
喜鹊窗前叫，喜事要来到。恭喜，最近有好事降临
喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。 整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。 圣贤之声喜鹊(剪纸)如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。 为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。 喜鹊(图6)喜从何来 同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵鹊”。 喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。 这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。 ■鹊登高枝喜鹊(图7)“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。 当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。 而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。 鹊巢鸠占 现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。 而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。徐悲鸿画(红眉喜鹊)鹊印鹊桥 有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。” 有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。 当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”
[编辑本段]喜鹊传说
民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多优美的神话传说 喜鹊传说喜鹊能报喜。有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然,三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人,假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。
为什么说喜鹊飞进家是好兆头?
传说喜鹊能“报喜”，听家里老人说，喜鹊在家门口树上叫是要来客人了，飞进家里那自然是喜事到家门口了！在中国民间，喜鹊一直被看作一种吉祥的鸟，是好运与福气的象征。为什么喜鹊飞进家里是好兆头呢？你见过真正的喜鹊吗？因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故。相信鹊能报喜的观念，早在两千多年前便已经在民间流行。唐代张?的《朝野佥载》卷四中就有这样一个故事“鹊噪狱楼”：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”。传说喜鹊原是天宫的仙鸟，叫鹊儿。每年农历七月初七，牛郎织女过天河相会，便是鹊儿们搭的桥，俗称“鹊桥会”。因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”那么，喜鹊的叫声是不是也象征着美好的寓意呢？喜鹊的叫声是“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，叫时头、尾向下摆，喳、喳间隙头尾上扬。有人说，在早上听到喜鹊叫是好事，晚上听到喜鹊叫却并不是好事，有“早报喜，晚报忧”的说法。下面有一份喜鹊鸣叫吉凶预兆表，给大家对照参考一下：子时喜鹊鸣叫：(23:00-01:00)主有远亲，人至大吉。丑时喜鹊鸣叫：(01:00-03:00)主有大喜，庆事大吉。寅时喜鹊鸣叫：(03:00-05:00)主有讼词，之事小吉。卯时喜鹊鸣叫：(05:00-07:00)主有财喜，酒食大吉。辰时喜鹊鸣叫：(07:00-09:00)主有行人，回家大吉。巳时喜鹊鸣叫：(09:00-11:00)主有喜事，临门大吉。午时喜鹊鸣叫：(11:00-13:00)主有疾病，宜求神佑。未时喜鹊鸣叫：(13:00-15:00)主失六畜，不见事凶。申时喜鹊鸣叫：(15:00-17:00)主有吉兆，之事大吉。酉时喜鹊鸣叫：(17:00-19:00)主被劫失，意不安事。戌时喜鹊鸣叫：(19:00-21:00)主有财帛，亨通事吉。亥时喜鹊鸣叫：(21:00-23:00)主有口舌，争闹之事。
下午十七点乌鸦叫预测着什么
乌鸦和喜鹊等鸟儿鸣叫，有时呼伴，有时求偶，或者争食、夺巢，不能全都看作先兆。但是，当它们在百步之内，冲着人鸣叫，而且跟平常不同时，就是一种“预报”了。经曰：鸦鹊不为世俗所鸣，乃因有德者鸣之，以报吉凶。 鹊噪吉凶占卜法也是民俗占卜吉凶法的一种，出自古书《玉匣记》。
乌鸦在大多时候代表着厄运与不幸。但在文学里也会代表“孝”。
（乌鸦反哺）。《本草纲目》称乌鸦为慈鸟：“此鸟出生，母哺60日，长者反哺60日，可谓慈孝矣。”后来人们便将反哺比做人子孝敬父母。束皙在《补亡诗》中说：“嗷嗷林鸟，受哺于子”。苏辙也说：“马驰未觉西南远，鸟哺何辞日夜飞”。都说的是乌鸦由母鸟养大，在母鸟不能觅食时，便衔食喂母鸟，以为回报。
要有关鸟卜的内容
第二节 预兆类
预兆类迷信，是占卜术的一种，即根据征兆占卜吉凶。据《西京杂记》记载，早在西汉初年，陆
贾就认为“目明(眼跳)得酒食，灯火花得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”可见这种迷信
的历史十分久远。由于和其它占卜术相比，它无需进行繁杂的占卜手续，只是按照约定俗成的解释行
事，因而容易在民间传播。旧时，不论城市还是乡下，到处都有其信仰者。建国后，信奉者虽然变少，
但在老年妇女当中，或在偏僻地方，依然有一定影响。
陕西的这类迷信，主要有以下数种：
一、眼跳
民间认为，眼睛中有神灵精气，所以它可以预示吉凶，眼皮跳动就是神的兆示。但各地对哪一只
眼皮跳主吉，哪一只眼皮跳主凶的看法，却不一致。例如：
左眼跳有财(发财)，右眼跳兆挨(遭遇祸事，或挨打)。(佛坪、太白、铜川)
左眼跳，跳挨呢；右眼跳，跳财呢。(永寿、西乡)
左眼跳钱(发财)，右眼跳拳(要挨打)。(长武、岐山)
左眼跳拳，右眼跳钱。(千阳)
耀县则认为，无论哪一只眼皮跳，都有祸事降临。
眼皮跳后，如认为是凶兆，就在该眼皮上贴上纸屑或麦秸等物。据说这样一来便可压住祸事，使
它不能发生。
二、喷嚏
偶然打喷嚏，古人以为是有人思念自己。《诗经·终风》云：“寤言不寐，愿言则嚏。”《诗传》
就这两句解释道：“愿，犹思也；盖他人思我，我则嚏之也。”郑玄《毛诗笺》云：“今俗人嚏则日
人道我，此古之遗语也。”据《汉书·艺文志》记载，古有《喷嚏耳鸣占》十六卷，可见以喷嚏为兆
之俗流播久远。今天，民间仍有人认为打喷嚏是有人思念自己或议论自己。此外，还有人以打喷嚏为
凶祸的征兆。这些人常常在打喷嚏后咒骂一句，借以破除凶兆。
三、指甲开花
指甲上如果出现凹陷或小白点，使认为是“指甲开花，丧事临头。”流行于一些农村中。
四、缠身龙
也叫“缠腰龙”、“缠腰火龙丹”。有些人身上出现许多水泡，形状如同珍珠，周围有红晕。这
本来是一种由病毒引起的皮肤病，叫“带状疱疹”，找医生就能治好。可是有迷信思想的人却认为是
凶兆：“出了缠身龙，祸事降家中。”流行于一些农村中。
五、猪来
民间认为，猪是“黑煞神”。因此，别人的猪，尤其是黑猪进了自己家的门，就认为是不祥之兆，
要立即逐出。有一首民谚说：“猪来穷，狗来富，牛来是财神，猫来扯孝布。”
六、狗哭、狗作揖
狗是主要家畜之一。由于狗忠于主人，不像猫易受他人豢养，所以民间对狗有好感，有“狗是忠
臣，猫是奸臣”之说，进而认为狗的一些行为与人的安危有关。
俗信夜间常有鬼在户外活动，人看不见，狗能看见。狗如果在夜间狂奔乱咬，就是发现了鬼，在
和鬼搏斗，以防止对方侵入住宅。狗看见鬼去勾生人灵魂时，还会“哭”。铜川、耀县人认为，狗朝
哪个方向哭，该方向就会死人。武功、扶风、眉县一带人们却认为，狗朝上哭是向天要粮，兆五谷丰
登；朝下哭是向地哀悼，兆将要死人。所谓“哭”，是一种凄凉、嘶哑的吠声。这种声音实际是公狗
发情时要求交配、吸引母狗的信号，和猫“叫春”是同一会事，与人无关。民间认为，狗性通灵，如
果将有祸事发生，会以两条前腿离开地面向神灵“作揖”求情。狗“作揖”，实际是振奋其精神，类
似于人的伸懒腰。如果别人的狗来到自己家中，是家道兴隆的征兆，不可逐出。另外，民间还有“白
狗上房，家出丧事”的说法。
七、无鼠
旧时，老鼠甚多。如果某一家中突然不见老鼠了，反而认为是异常现象，以为有祸事将临，所以
老鼠事前逃离了。曾流行于一些城市和乡村中。
八、鸡鸣、鸡蛋
民间认为，母鸡像公鸡一样打鸣报晨，是凶兆。这种迷信在远古就有，《尚书·牧誓》载：“古
人有言，曰：‘牝鸡无晨’。牝鸡之晨，惟家之索。”意思是说，谁的母鸡打鸣，谁的家庭就会败落。
对打鸣的母鸡，民间立即杀死。佛坪县将它剁掉头，折在十字路口。在今天看来，母鸡打鸣是其体内
雄激素增多，从而引起了性变态的结果，与人事无关。
鸡蛋的外皮柔软颜色较浅者叫“软蛋”，外皮坚硬色深体小叫“铁蛋”。太白县人们认为，母鸡
如果生了这两类蛋，都预兆着家庭将不和睦，甚至会有灾祸发生。其实，软蛋和铁蛋，分别是因蛋壳
中钙含量过少和过多所致，与人事亦无关。
柞水等县人民相信，公鸡在丑时(即夜间1～3点)以前打鸣，预兆着火要烧房子。公鸡在傍晚打鸣，
也很快会有祸事发生。公鸡朝西啼鸣，是不祥之兆，谚云：“公鸡西鸣，家有不宁。”因为民间认为
西方是阴曹地府的所在地。民间还认为，鸡飞到房顶，预兆着将有火灾发生。
九、鸟屎落身
出门遇鸟屎落在身上，当事人则惶恐不安，认为将有祸事临身，尤以正月初一或新年第一次出门
遇之，更为大忌。
十、喜鹊叫
喜鹊，是民间喜爱的一种灵物。人们普遍认为，喜鹊叫预兆着将有喜事临门。铜川市认为：“早
叫喜，晚叫财，晌午叫得客人来。”永寿县人却说喜鹊叫并不一定是吉兆，而要以所叫时间定吉凶：
“早报喜，晚报财，晌午报得祸事来。”横山县人们还认为喜鹊半夜叫不吉利。
十一、乌鸦叫
乌鸦，民间也叫“黑老鸹”。它和喜鹊同属鸦科，也确实是一种益鸟。但人们偏爱喜鹊，对它却
十分厌恶。其原因，除了它们喜吃腐肉，鸣声粗恶外，还在于人们认为乌鸦叫是一种凶兆。旧时，人
们听见乌鸦叫，就认为将有口舌事发生。如果一大早听见乌鸦叫，便认为整天都会不吉利。乌鸦要是
在屋前屋后乱叫，就认为要死人。所以民间有“乌鸦报丧”的说法。人们听见乌鸦叫，就要骂几句，
或者用石子、土块将其赶走。
“乌鸦报丧”的说法，当然是一种迷信。但在现实生活中，除了巧合的情况之外，也确有人见过
病人临终前，乌鸦在屋顶上来回盘旋，“嗄嗄”乱叫。这是因为乌鸦是一种食性很杂的鸟类。平时除
了吃些谷物、野果和昆虫之外，还有一个突出特点，就是喜欢吃动物尸体分解的腐烂物质。长期的生
活习性，使它们练就了特别灵敏的嗅觉，在距离很远的地方便能嗅到尸体分解过程中发出的微弱气味。
近代医学研究证明，久病垂危的人在临死前，由于新陈代谢过程发生严重障碍，部分细胞组织已开始
变性分解。这时人体就会释放出一些微弱气味，于是招致乌鸦的到来。这就是“乌鸦报丧”的奥秘。
十二、猫头鹰叫
猫头鹰，主食鼠类，是益鸟。但由于长相奇特，昼伏夜出，鸣声凄厉，因而被民间视为凶鸟。在
陕西民间，将猫头鹰中的两种分别称为鸱鹗和鸺鹕。
民间普遍认为，猫头鹰叫是在钩活人的魂魄。俗谚云：“鸺鹕叫老，鸱鹗叫小。”意思是鸺鹕叫
是在钩老人魂魄，鸱鹗叫是钩青少年魂魄。蓝田县人们却认为鸱鹦和鸺鹕叫都是在钩青少年魂魄，当
地人说：“鸱鹗和鸺鹕，把娃叫的蹬蹬蹬。”西乡县甚至认为：“猫头鹰叫唤败三村。”人们还认为，
如果有猫头鹰落在门窗上，即使不叫，也要出大凶事。在此类看法影响下，有些村子中只要死了人，
就有人会说：“夜黑里(昨天晚上)鸺鹕叫唤咧，今日把 ×××死了。”因此，猫头鹰的叫声，很容易
使人们恐惧不安。在武功县，人们只要听见这种鸟叫，就回敬道：“鸱鸦鸱鹗你叫唤，阎王叫你背磨
扇。”
猫头鹰和乌鸦一样，也喜欢吃动物尸体分解的腐烂物质。这些东西对它们来说，是真正的“美味
佳肴”。长期的生活习性，也使猫头鹰练就了特别灵敏的嗅觉，能嗅到久病垂危的人临死前发出的腐
肉气味。正是这种气味，招致猫头鹰到来。猫头鹰叫是在“钩活人魂魄”的说法，是在此基础上产生
的。
十三、竹子开花
竹子在陕西主要分布在陕南，关中古代很多，今不常见。靠地下茎无性繁殖，只有枯死前或遇水
早虫害时才开花结籽。苦竹在四五月间开绿色或淡紫色花，箭竹在初夏开淡绿色花。民间认为竹子开
花是凶兆，有“竹子开花，家破人亡”与“竹子开花，人要搬家”之谚。《太平广记》云：“终南山
竹，开花结子……其岁大饥。”
十四、果木冬季开花
果木多在春季开花。如果气候反常，冬季不冷，可导致在雪天开花。民间认为，谁的果木在冬季
开花，谁的家运会衰败。如果普遍开花，是灾荒之预兆。
十五、时令气象
民间常以一年中某些日子的气象占卜吉凶，其方法以谚语的形式世代相传。其中一部分是迷信思
想的产物；另一部分是农业生产经验，不可轻易否定。例如，铜川市人认为：“正月初一晴，百事成”，
“正月初二若吹风，会伤人：早伤小，晚伤老，中午吹风对中年人不好。”宜君县认为，正月响雷，
会发生灾荒，饿死人，谚云：“正月雷，坟堆堆。”渭南地区谚云：“立春上午刮大风，今年豌豆好
收成”，“夏天若有东南风，高粱一定生油虫。”此类谚语甚多
喜鹊站在自家窗台前面代表什么?
喜鹊窗前叫，喜事要来到。恭喜，最近有好事降临
喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。 整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。 圣贤之声喜鹊(剪纸)如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。 为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。 喜鹊(图6)喜从何来 同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵鹊”。 喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。 这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。 ■鹊登高枝喜鹊(图7)“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。 当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。 而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。 鹊巢鸠占 现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。 而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。徐悲鸿画(红眉喜鹊)鹊印鹊桥 有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。” 有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。 当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”
[编辑本段]喜鹊传说
民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多优美的神话传说 喜鹊传说喜鹊能报喜。有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然,三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人,假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。
为什么说喜鹊飞进家是好兆头?
传说喜鹊能“报喜”，听家里老人说，喜鹊在家门口树上叫是要来客人了，飞进家里那自然是喜事到家门口了！在中国民间，喜鹊一直被看作一种吉祥的鸟，是好运与福气的象征。为什么喜鹊飞进家里是好兆头呢？你见过真正的喜鹊吗？因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故。相信鹊能报喜的观念，早在两千多年前便已经在民间流行。唐代张?的《朝野佥载》卷四中就有这样一个故事“鹊噪狱楼”：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”。传说喜鹊原是天宫的仙鸟，叫鹊儿。每年农历七月初七，牛郎织女过天河相会，便是鹊儿们搭的桥，俗称“鹊桥会”。因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”那么，喜鹊的叫声是不是也象征着美好的寓意呢？喜鹊的叫声是“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，叫时头、尾向下摆，喳、喳间隙头尾上扬。有人说，在早上听到喜鹊叫是好事，晚上听到喜鹊叫却并不是好事，有“早报喜，晚报忧”的说法。下面有一份喜鹊鸣叫吉凶预兆表，给大家对照参考一下：子时喜鹊鸣叫：(23:00-01:00)主有远亲，人至大吉。丑时喜鹊鸣叫：(01:00-03:00)主有大喜，庆事大吉。寅时喜鹊鸣叫：(03:00-05:00)主有讼词，之事小吉。卯时喜鹊鸣叫：(05:00-07:00)主有财喜，酒食大吉。辰时喜鹊鸣叫：(07:00-09:00)主有行人，回家大吉。巳时喜鹊鸣叫：(09:00-11:00)主有喜事，临门大吉。午时喜鹊鸣叫：(11:00-13:00)主有疾病，宜求神佑。未时喜鹊鸣叫：(13:00-15:00)主失六畜，不见事凶。申时喜鹊鸣叫：(15:00-17:00)主有吉兆，之事大吉。酉时喜鹊鸣叫：(17:00-19:00)主被劫失，意不安事。戌时喜鹊鸣叫：(19:00-21:00)主有财帛，亨通事吉。亥时喜鹊鸣叫：(21:00-23:00)主有口舌，争闹之事。
下午十七点乌鸦叫预测着什么
乌鸦和喜鹊等鸟儿鸣叫，有时呼伴，有时求偶，或者争食、夺巢，不能全都看作先兆。但是，当它们在百步之内，冲着人鸣叫，而且跟平常不同时，就是一种“预报”了。经曰：鸦鹊不为世俗所鸣，乃因有德者鸣之，以报吉凶。 鹊噪吉凶占卜法也是民俗占卜吉凶法的一种，出自古书《玉匣记》。
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